殖民地医学的印度JBO竞博化

　　JBO竞博二十世纪初的这些事态发展突出了若干重要问题，其中最重要的是，逐渐崛起的印度人群体中担任高级职位的成员是否最恰当地被归类为仅仅是殖民计划的合作者，这些殖民计划实现了麦考利十九世纪早期对英国殖民国家及其教育机构的愿景，即培养一个印度中产阶级，可以解释“在我们和我们统治的数百万人之间。

　　一个有血统和血统的印度人阶层， 但英语在品味、观点、道德和智力上。在法属北非的背景下，殖民臣民和调解人与统治者之间的经历，法农在1952年的《黑皮肤，白面具》中描述了这种经历。

　　作为一名受过训练的精神分析学家，法农专注于“殖民的精神病理学”，即他认为“黑人主体”拥抱殖民祖国文化的后果的依赖感和不足感，法农的作品是从早期关于黑人的辩论发展而来的，这些辩论也曾努力解决1920年代和1930年代法国殖民主义的社会和心理后果，重要的是，这也是本文所涉及的主要时期。

　　印度绅士自尊心勃勃，不应该进入欧洲人专用的车厢，就像他不应该进入为女士们分开的马车一样，尽管您可能已经获得了欧洲人的习惯和举止，但要有勇气表明您不以身为印度人为耻，并且在所有这些情况下，都要将自己与自己所属的种族联系起来。

　　敦吉博伊的进一步培训和专业化得到了殖民政府的协助，这与这一时期政府服务的印度化是相称的，尤其是为了平息日益加剧的反殖民冲突，他多次被派往欧洲和北美，1930年，他被选为在华盛顿“作为印度代表参加第一届国际心理卫生大会”。

　　在1923年欧洲之行中，他的任务是让自己熟悉精神病学领域的最新科学治疗和管理实践，他在英国旅行了六个月，“研究精神和神经疾病”，并参观了“英格兰的许多现代精神病院”，然后继续参观“欧洲大陆”上的“几家精神病院和诊所”。

　　回国后，他总是介绍一些当时处于精神病学前沿的程序，他还参与了几项实验性临床试验，在专业期刊上发表了他的发现，并培训了巴特那医学院以及加尔各答大学和达卡大学心理学和哲学系的学生，当精神病院于1936年被伦敦大学和爱丁堡大学认可为研究生学习时，他负责学生攻读“心理医学文凭”。

　　然而，有证据表明，敦吉博伊的命运并不容易，他的劳动和成就没有得到所有欧洲同事的承认，他成为批评和歧视的目标，与其说是因为他被提升到高级职位，不如说是因为这个目标。政府对殖民地服务实行印度化的新政策并没有立即消除歧视性做法和欧洲从业者中根深蒂固的不良态度，种族和阶级问题以及工作短缺背景下的职业竞争问题普遍存在，前几十年影响工作人员的结构性不平等现象持续存在，确保了有利于欧洲人的就业等级制度的延续。

　　尽管存在报酬不平等JBO竞博，但敦吉博伊是殖民服务印度化的好广告，他被英国医学协会认为是“高级民事医疗服务”录取，印度医疗服务，英属印度的医疗市场范围很广，除了服务外，还包括民间医生、医疗传教士和皇家陆军医疗队的成员，这种多元性受到高度等级秩序的约束，从事土著医学的印第安人被降级到阶梯的最底层，印度人也受到欧洲同事的严重敌意，他们理所当然地担心印度的“侵犯”。

　　顽固的种族主义态度也对专业事务产生了影响，退休的伯克利-希尔的临时替代者，在他关于敦吉博伊机构的最终报告中，帕切科批评了神经梅毒中惯常采用的一种治疗方法，认为它“最近被欧洲的研究人员证明有些令人失望和不确定”。

　　敦吉博伊在随后的报告中煞费苦心地证明他的治疗方法是合理的，并表明它们是基于证据的，并且符合最新的专业知识，很难判断帕切科的意图是否是确定敦吉博伊的标准“还远非他的英国兄弟的标准”，正如英国医学协会在1913年对“印度人”所建议的那样。

　　敦吉博伊在高度偏见的环境中长大和工作，很可能会对任何潜在的影射和对他的专业知识的批评保持警惕，因此在这个场合不遗余力地证明他的临床实践是合理的，《殖民者和殖民者》中指出的那样，那些为殖民统治者工作并认同殖民统治者的人会意识到，无论他们多么努力地在工作中表现出色并融入有礼貌的殖民社会，他们都不会受到尊重。

　　在渴望在医疗市场站稳脚跟的印度人之间，职业竞争和对外人侵犯职业机会和私人医疗实践的恐惧也盛行，特别是在西方医学是中央和省级政府首选的治疗方式和土著实践被边缘化的时代，由于南亚是一个庞大的次大陆，在英国的控制下被划分为不同的省份，每个地区都有自己的社会文化传统和多样化的社区。

　　敦吉博伊的医院为来自孟加拉，比哈尔邦和奥里萨邦三个非常不同的地区的患者提供服务，在教学和教育方面所表明的那样，兰契周边地区的比哈尔和孟加拉精英之间存在一定的紧张关系，因为他们在竞争殖民服务的工作，前者感觉被后者排挤了。

　　孟加拉，特别是加尔各答，是当地精英比其他省份更早西化的地区，导致孟加拉人在邻近的比哈尔邦也占据了令人垂涎的职位，从孟买任命一名“局外人”担任为数不多的涉及监督医疗机构的现有职位之一，这不能不引起来自所有三个省的受过西方培训的印度医生的不满。来自比哈尔邦和奥里萨邦的潜在候选人再次错过，而孟加拉人这次被来自主要竞争对手北部省份追求精英西化的竞争者边缘化。

　　因此，敦吉博伊的到来对不得不与他一起工作并在他手下工作的印度同事来说并不是一个特别受欢迎的机会。

　　敦吉博伊尽最大努力在竞争激烈的专业环境中弥合现有的社区差距。正如他的女儿所回忆的那样，他让他的病人、工作人员和家人庆祝每一个宗教节日，论是、印度教徒、基督教徒，还是其他什么。

　　为印度教和礼拜提供了设施，并为新教和罗马天主教基督徒定期举行礼拜，不同种姓和宗教团体可以接受的水搬运工、厨师和清洁工;同时鼓励不同群体之间的互动，在形式上，敦吉博伊超越了种族间和社区的努力，这在多大程度上也改善了潜在职业竞争者的敌意和恶意，很难衡量。

　　帕西社区对英国崛起和随后衰落的反映导致当时的评论家和后殖民作家将帕西斯视为“买办”或帝国事业的合作者，一旦英国统治受到挑战并结束，帝国的垮台是不可避免的，与敦吉博伊的情况一样，许多精英帕西人确实是英国统治的受益者。

　　然而，那些在1920年代和1930年代印度化之后在殖民服务中谋生的人既是帝国事业的“合作者”，也是那些要求用印度机构取代英国的印度人的盟友，为独立做准备，由于这种双重角色，他们受到来自英国和印度双方的忠诚和不信任以及庆祝。

　　更重要的是，敦吉博伊不是一个英国化的印度人，而是一个世界主义者，尽管是“正统的”—帕西人，熟悉英国以及其他欧洲和北美国家人民的生活和习俗。

　　他的妻子希林·瓦查也是帕西人，但“在德国出生和长大”，在第一次世界大战前柏林充满活力和国际化的氛围中。她的四个兄弟姐妹也“完全是欧洲人长大的，家里唯一的儿子从未见过印度”，除了有一次，几个星期，当他小时候被送到孟买时，重要的是，为了证实他的帕西和“举行仪式”。

　　由于希林·瓦查早年在欧洲度过，她“并不真正认为自己是印度人”，这无疑也塑造了敦吉博伊自己的文化认同，当敦吉博伊不得不离开兰契，在第二次世界大战期间被派往充满活力的卡拉奇大都市时，他的妻子“很高兴回到文明”。

　　在这种背景下，文明既不是英国的，也不是印度的，而是那种想象中的国际大都市，居住着一个精通社会方式和习俗的精英，这些精英们在世界各地的许多大城市中，所有种族和宗教阶层的特权阶层所表现出来。

　　上面讨论的印度化案例突出了与英国在南亚的殖民主义历史和二十世纪初的医学史相关的问题，事实证明，敦吉博伊的职业生涯和个人生活选择反映了殖民政府在这一时期为响应民族主义者对印度自治的要求而开辟的新机会。

　　敦吉博伊在一个以经济为基础的社区紧张局势和强烈的反英情绪为特征的地区任职期间的经历表明，高级官员卷入的地方因素的重要性，欧洲种族偏见的持续存在，以及欧洲高级医务人员和英国专业协会对放弃其在医疗市场的特权地位的表明，印度化是一项旨在废除英国优势和专业垄断的官方法令政策，并不一定消除殖民地仆人中根深蒂固的殖民态度和继续尝试“医疗制度化”。

　　这也加剧了印度医生之间对通常至高无上的印度医疗服务中关键职位的竞争，尽管形式上是平等的，但歧视依然存在，后者如何表现自己并打上印度高级工作人员的经验，取决于他们获得的医疗资格、他们的具体服务隶属关系和当地参数，所有这些因素都需要注意，尤其是为了避免医学史侧重于官方政策和同质化的宣言，而不是印度化时期不同地方的“新帝国秩序的构成”的连续性以及变化和多方面的经验和矛盾趋势JBO竞博。

　　与敌人合作、认同侵略者、自我丧失、矛盾心理以及通过“通过机构”颠覆权力的成败等问题一直是殖民主义历史中的重要概念参数。这些当然可以在敦吉博伊的案例中追溯，但它们也不适当地限制了分析框架。正如阿诺德/萨卡尔就历史学家关注的一个方面，即民族主义努力的重要性所指出的那样：“我们是否自动假设被殖民者一直主要关注文化民族主义问题？”

　　在敦吉博伊的案例中，他的职业生涯和个人生活的关键标志是印度化的专业优势，以及它给他与同事的职业生涯带来的问题，还有许多其他问题影响了他，例如他的海外经历和对欧洲生活方式的强烈熟悉，以及他继续作为帕西人而不是印度人的主要身份，印度医生的社会和文化背景，以及他们的专业和个人历史和网络如何与位于英国殖民主义和印度民族主义政治狭隘边缘之外的其他人联系起来，是任何殖民地医学印度化历史中都需要关注的重要方面。

　　巴苏，阿米特，1999年，精神分析在印度殖民地的到来，社会科学研究中心不定期论文系列。

　　伯克利-希尔，欧文，1939年，太人性化了，一本非常规的自传，伦敦：彼得·戴维斯。返回搜狐，查看更多